森は知っている：世界へのメッセージを伝えるアマゾンの村

ジャーナリストのドム・フィリップスの長年の協力者で友人であるニコロ・ランフランキは、ドム・フィリップスとブラジル先住民の専門家ブルーノ・ペレイラとともに、殺人事件のきっかけとなったアマゾン調査旅行に同行する予定だった。 土壇場で計画が変更されました。 フィリップスとペレイラの研究に触発され、ランフランキは、祖先の知識と現代性がどのように調和して共存できるかを示す例として、アピウチャのアシャニンカ族とこのプロジェクトを完成させました。これは持続可能な未来の真のモデルです。

私がドムと出会ったのは、先住民族の友人である環境活動家ダビルソン・ブラジレイロを通じてで、一緒に 2015 年のリオ・ドセ災害について調査しました。 ダヴィルソンのおかげで、ドムが私の作品を発見し、私たちは彼がガーディアン紙に書いた記事で協力し始めました。 それは美しい友情の始まりでした。私たちはよく一緒にサーフィンをしたり、イタリアのレシピを料理したりしてそれを祝いました。私たちが最後に会ったのは、[コロナウイルスのパンデミック] によるロックダウンの直前にリオデジャネイロで、イパネマのアルポアドール ビーチでサーフィンをするためでした。 その後、離れた場所からではありましたが、リオで新型コロナウイルス感染症に関するいくつかの作品を再び一緒に制作しました。

その後の 2 年間、ドムは執筆中の本の執筆とアマゾンへの調査旅行に集中しました。 私たちは、遠く離れていても、音楽に対する共通の情熱や人生について頻繁に話し合い、コロナウイルスがいつ終息するかについての計画を立てました。 私たちはドムの本に私の写真をどのように貢献できるかを考えたところ、彼は私に、ブラジルのジャバリ渓谷への彼の最後の旅行に同行してほしいと頼みました。

その旅には長い準備期間があり、訪問先の先住民コミュニティから一連のゴーサインが得られました。 しかし、ようやく出発の条件が整ったとき、ドムは私が直面するリスクを懸念して、来ないでくれと強く頼みました。 彼は私に話さなかったことで気が変わり、私を残して去っていきました。 本が届けられたら、彼が戻ってきたら一緒に他のことをするよ、と彼は私を安心させてくれました。 しかし、その旅行ではありません。 私はそれが奇妙だと思いました。 大変申し訳ありませんでしたが、受け入れました。そこで、ドムがジャバリ渓谷へ出発する準備をしている間、私はダビルソンと新しい研究を始めました。ダビルソンは、アピウチャ村のアシャニンカ族とそのカリスマ的指導者について最初に教えてくれました。 アッコ州のアモニア川沿いにあるこの団結した先住民族コミュニティは、領土と文化を守るための 30 年以上にわたる闘争における成果において、他の先住民族の模範となっています。 私たちはペルーとブラジルの国境にある遠い地域への遠征をどのように準備するかを考え始めました。

ドムが去る数日前、私たちは電話で最後に話し、私は彼にアシャニンカを知っているかどうか尋ねました。 その時になって初めて、彼は数週間前にアピウチャを訪れ、村人たちの森での仕事と彼らの生活様式に非常に感銘を受けたことを私に話しました。 彼らは森林の問題の解決策を実践したと彼は述べた。 彼が熱心に私に彼らについて語ったことが、私の好奇心をさらに呼び起こし、ダビルソンとともにこの冒険に乗り出す動機となった。

日の出時のアンモニア川にかかる霧。 アピウチャのアシャニンカ村は 1993 年にこの地域に設立されました。

1993 年、先見の明のある先住民指導者ベンキ ピヤコは、彼と彼の小さなコミュニティが築いた村にちなんでアピウチャ協会を設立しました。 南米最大の部族の一つであるアシャニンカ族の一員であるピヤコは、持続可能な開発のための計画を立案し、それは以来数十年にわたって広く影響力を持つようになりました。

村の生活様式は植林とアグロフォレストリーに基づいています。 それは持続可能であり、大部分が自給自足であり、文化的エンパワーメント、先住民の精神性、そして外界からの侵入に対する抵抗によって維持され、保護されています。

夜明けの光の中で村の長老マルタ・アシャニンカさん

村民とピヤコは2メートル以上の木を植え、土地と文化を守るために戦っている。 ピヤコさんはこの使命を支援するために、国際機関、ハリウッドスター、一般市民を巻き込んでいる。 彼の活動は、コミュニティの協力を得て、かつては荒廃していた土地を緑豊かな森林に変え、アシャニンカのライフスタイルと文化、そして現代性のバランスを保ちながら、アピウチャ村が食糧安全保障と自治を達成できるように支援しました。

画像下の写真は、アマゾンの最初の日の光と、川と森から立ち上る霧を捉えており、すべてを包み込み、太陽が空に高く上がるにつれて薄くなっていきます。 また、アマゾンの「空飛ぶ川」（大気中を循環する目に見えない水路の一種）も捉えています。

アマゾンの熱帯雨林で発生した湿気は、高さ 4,000 メートル (13,000 フィート) 以上のアンデス山脈の障壁にぶつかり、風に乗って南米全土に拡散します。 空飛ぶ川は、アマゾン流域を形成する水路の源流の形成に直接寄与します。 その流量は、世界最大の川であるアマゾンそのものの流量と同等かそれ以上であると推定されています。

アンモニア川の日の出: 最初の光とともに小さなボートが川を渡ります

空飛ぶ川はブラジルの農産物経済だけでなく、社会の幸福にとっても不可欠です。 この自然現象は気候と生物多様性のバランスを維持し、大陸全体の生存の基礎となる生態系を保護します。

アシャニンカ族は森林への敬意を示す生きた例です。 「団結」を意味するアピウチャは、村の名前であると同時にアシャニンカ族にとって神聖な言葉でもあり、コミュニティ統治の基本原則の一つである個人の利益よりも集団の重要性を表しています。

アシャニンカ族は、アモニア川のほとり、約 40 ヘクタール (100 エーカー) の 2 つのかつての牧草地にこの村を建てました。 そこは孤立した場所であり、最寄りの都市に行くにはボートで数時間移動しなければなりません。 しかし、彼らはペルーのアシャニンカ族のコミュニティと密接な関係を維持しており、そこには先住民族のほとんど（約6万人）が住んでいます。

ベンキ・ピヤコが開設したヨレンカ・タソレンツィ・ヘルスセンターは、屋根の形状を非常に重視した伝統的なアシャニンカ建築の原則に従って建てられています。

先住民の建築物 (上) は、自然と先祖伝来の生物気候建築技術にインスピレーションを得ており、環境に影響を与えることなく快適な温度を自然に維持します。

ヨアナ、60歳。村の住民は沈黙、待つこと、観察することに慣れている

アピウチャの住民はほとんど話しません。 彼らは魂のひだを覗き込むような視線で観察します。 彼らは質問することはほとんどありませんが、季節の循環、昼と夜、光と闇によって特徴づけられる時間を生きています。 彼らは沈黙、待つこと、観察することに慣れています。 彼らは夢と霊の世界に耳を傾けます。 彼らは無意識の中に没入して、自分が求める答えを導き出す方法を知っています。

アピウチャコミュニティが管理する保護林で遊ぶアシャニンカの子供たち

アシャニンカ族は、持続可能な方法でアグロフォレストリー、植林、アサイー果実や自生ヤシの木であるムルムル油などの非木材林産物の収集に基づいた土地利用計画を策定しました。

アピウチャには苗床があり、村の周囲に植えられたすべての木々のおかげで、ブリティ、バナナ、カシューナッツ、カカオ、クプアスなどの在来種と、ココナッツやレモンなどの外来種の両方の果物が豊富に生産されています。 アグロフォレストリー プログラムは無条件の成功を収め、食糧と収入を提供し、国民が自分たちの領域を超えて森林保護と持続可能性のメッセージを伝える大使のような役割を担うよう奨励しました。

アシャニンカの若いメンバー、ビアンカが顔に絵を描く

アシャニンカの日課は、入浴から始まり、次にフェイスペインティングです。 彼らが使用する天然色素の 1 つはウルクムで、その色は果物の熟度に応じて血のような赤からオレンジの色合いまでさまざまです。 ウルクムペーストは、ラブオイルとしても知られる媚薬であるプサンガをベースに作られています。

フェイスペインティングは、その時々の社会環境に対する個人の関係を示すことができると同時に、周囲の自然の精霊やアシャニンカが崇拝する存在たちとの神秘的なコミュニケーションの手段としても機能します。

ビリバフルーツを手に持つ先住民指導者フランシスコ・ピヤコの妻エリアーネ・ヤワナワ

エリアーヌ・ヤワナワ（上）が着ているタイプのドレスはクシュマと呼ばれます。 衣服は彼らのアイデンティティを定義する中心的な要素です。 生産には何か月もかかり、各作品は最長 1 年間使用できることもあります。 現在、アシャニンカの女性は市販の布地で作られた服を着ていますが、これらは自然に染色され、さまざまな文化的意味を持つ絵画や装飾品で飾られています。

西洋ではスーパーフードとみなされているヤシの実の一種、アサイーの収穫

アサイーは、湿った土壌または浸水した土壌でのみ成長するヤシの木の果実です。 群生して球形をしており、主にアマゾン地域で栽培されています。 国際的に人気があり、良質な脂肪、抗酸化物質、タンパク質、ビタミン、ミネラルを含むスーパーフード源と考えられています。

収穫が終わると、アシャニンカ族が育てたもう一つのヤシの果実であるププニャが入った籠を子供が運ぶ。

ピーチヤシとしても知られるププニャは、幹が長く鋭い棘で覆われている別の種類のヤシの果実です。 繊維とタンパク質の供給源であるププニャは、ビタミンやミネラルも豊富です。 塩茹でして食べると最高です。

18歳のアルトゥールと殺したばかりのバク。 伝統的な狩猟が村人の食生活を補う

アシャニンカ族は、食料や薬として使用するために豊富な植物種を管理することで森林の生物多様性を回復し、その結果、昆虫、鳥、爬虫類、動物が彼らの土地に引き寄せられてきました。 このようにして、彼らは伝統的な生物文化的な狩猟活動を再開しました。 バク、アグーティ、サル、アルマジロ、カメ、カイマンは本物の珍味であり、食事中のタンパク質源でもあります。

アシャニンカの精神的かつ政治的指導者であるベンキ・ピヤコは、彼と彼のコミュニティが植えた森の神秘的な存在の力を呼び起こします

ピヤコと彼のコミュニティは、アマゾンに何百万本もの木を植えることで、森林が保存されれば、より健康で、より豊かで持続可能な生活が送れることを地元住民に実証しました。

アシャニンカは、人類は自然から切り離されており、自然は人々の支配下にあるという考えを拒否します。 彼らにとって、人間、植物、木、動物、鳥、山、滝、川、そして森の霊的存在たちは、互いに話し、感じ、考え、関わり合うことができます。 「生態系のバランスが崩れると、世界はそれを感じ、警告や警告を発します…考えること、熟考することは非常に重要ですが、何かをするのにあまり長く待つことはできません…私たちの頭は世界と同じであり、世界は私たちの頭のように。」

2018 年、ピヤコ氏はヨレンカ タソレンツィ健康教育センターを開設し、伝統的な植物療法で病気を治療し、人々を自然環境とそのライフサイクルに再び結び付けています。 アピウチャでの功績により、ピヤコさんは国連赤道賞と平和文化賞を受賞しています。

ブラジルのマトグロッソ州に住むカヤポ族のアピウチャへの代表団のリーダー、フレシャス・カワトゥム氏

2023年3月、カヤポの戦士であるフレチャス・カワトゥムさん（54歳）（上）は、森林管理と植林作業、そしてアシャニンカ族の日常生活について直接学ぶために、マットグロッソ州のカヤポ族の代表団をアピウチャに連れて行った。

アピウチャの若者は伝統文化だけでなく現代世界からも影響を受けています

音楽と歌は、アシャニンカの文化的伝統と精神性において中心的な役割を果たしており、地球のエネルギーの通り道であり、先祖の霊への入り口でもあります。 上の画像この作品は、村で栽培された綿で手織りされたクシュマを着て、伝統的なタポドラムとフェイスペイントをした左側の若者と、携帯電話を使用する彼の仲間の西洋の衣服とテクノロジーとの間の顕著なコントラストを示しています。